第七百二十四章 地祇之说，连环三策（7K） (第1/2页)
　　
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　　一个高达十五六丈、分作双层覆斗的封土堆，土色苍赭，版筑之痕历历可辨。
　　
　　封土之阳，遍植苍桧翠柏，虬枝盘曲；封土之阴，则铺陈着厚可没踝的积苔，苍碧之色沉凝如渊，与土色相映，愈显古穆。
　　
　　其墩顶偏东处，座落着一座七丈见方的台榭式享堂，单檐四阿顶，青灰筒瓦，檐角微翘，瓦当之上隐隐可见鸟兽纹样。
　　
　　墓而不坟者，古之道也；坟而有堂者，后之制也。
　　
　　上古之时，葬而不封，不树不标，自黄帝以下，始有封丘之制，垒土为识，聚石为纪。其形也，或方或圆，或单或复，皆有法度存焉。
　　
　　“姑娘可知此封冢之形制，暗合何理？”
　　
　　金鲤摆尾问道。
　　
　　赵青驻足观之：“覆斗之形，岂非效天乎？”
　　
　　注意到神念均被封土阻挡在外，屏蔽效果颇佳，似乎直接跟棺椁内通灵并不可行，她也是确认了这一坟茔形制的独特性与用料、结构之精妙。
　　
　　“正是此理。”
　　
　　金鲤晃了晃脑袋：“上层圆而微隆，象天宇之穹窿；下层方而广展，法大地之博厚。墓主安寝于其中，便是以身为柱，贯通三才。”
　　
　　“葬者，藏也——以天地为椁，以山川为郭，使魂灵居于其间，若在穹庐之下。”
　　
　　“且斗为量天之器，七星所指，可定四时、分节气。葬于斗形封土之下，便如同置身于天地度量之中，魂魄各归其位，不失序也。”
　　
　　赵青闻言，目光掠过封土四棱，果见棱线之走向，隐隐与天上星斗相应。
　　
　　东棱指角宿，西棱指参宿，南棱指星宿，北棱指虚宿——正是四仲中星，古人用以验定二分二至者。
　　
　　又见封土四面各设石阶，阶数皆以九为纪。
　　
　　阶旁立有石人石兽，面目虽经风雨剥蚀，犹可辨其执戟、捧笏、驭马之形。
　　
　　“这便是‘天覆地载、阴阳合德’了。”
　　
　　赵青轻叹。
　　
　　类似的雕像，她在剑王朝世界、天凉祖山的那些石兽上也见过不少，这些装饰之物实际上也蕴藏着高明的传承，汇总其上的符线走向，便可得到好几篇千年前的上乘劲法。
　　
　　说话间，一人一鱼已步入享堂前庭。
　　
　　悬壶滴漏的计时声自堂中传出，四下清越可闻。牛羊豕三牲之供早已备好，干果、脯腊、五谷之属陈列于案，气味飘散开来。
　　
　　石主高二尺余，刻着墓主名讳，漆书填金，台座饰以玄玉，覆以玄纁之帛。
　　
　　其身前另设有一方石函，函盖半启，内贮玉简数卷，不仅包括记述墓主生平行谊、功业著述的文字，亦含有墓主每次显灵对后人传达的嘱咐。
　　
　　堂之四隅各悬一枚铜铎，铎舌以桃木为之。
　　
　　它们有过滤香火杂质的能力，时日久了，便需更换取下，改易成另一些秘仪的施法材料。
　　
　　外面的燎坛，烟气如雾，袅袅升腾，在空中变幻出诸般肃穆的云篆符纹，时聚时散。
　　
　　赵青没有用这里的器具，也没有诵念什么祝辞，只是在随身的小铜炉内添了枚香丸。
　　
　　虽然说“非其鬼而祭之，谄也”，宗法制严禁外人来祭祀自家的祖先，且按昭穆之序，隔的代数多了，亲尽则祧，也不准去祭，然而这里毕竟是越国，有着信巫重鬼、兼祀百神的风俗。
　　
　　因为墓主死后化作了地祇，不再只是纯粹的先祖之灵，已然封神，故而允许社祀。
　　
　　不过，依旧不准逾越进入正堂参拜，仅可在门外上香，没有入堂灌鬯、牲祭的资格。
　　
　　这是默认的礼法规矩，并非刻意限制。
　　
　　它划出了一条宗族与外人之间的微妙界线。
　　
　　但对于能否参悟到什么，却是影响甚微。
　　
　　享堂乃墓主神灵栖止之所，若有至诚感通，烟气便会自然凝而不散，盘旋于木主、石主之上，状若华盖。
　　
　　观其形、察其色、辨其久暂，便可窥见祭者与墓主之间是否有夙缘相契，是否能引发残留意韵的共鸣。
　　
　　此乃验香古法，肇于虞夏，行于商周。
　　
　　探研了一番后，赵青大致明晓了内中原理。
　　
　　简单的来说，给予有缘人传承的，其实是墓后死后留存的性灵，非寻常魂魄之类。
　　
　　人之死时，七魄先散。
　　
　　魄散之后，三魂乃离。
　　
　　天魂胎光，为太清阳和之气所凝，其质至轻至清，死则归于太虚，复入轮回，内蕴累世之记忆，非有大法力者不能自察；
　　
　　地魂爽灵，为阴变之气所结，含本世之记忆与灵智，死则沉于地下，有阴寿之说，短者数十年，长者数百年，亦可延至千年万载；
　　
　　人魂幽精，为阴气之杂所聚，主七魄而含情志，仅有残缺记忆之片段，死则亦趋向下沉，然七魄既散，幽精无形体可依，迅速衰溃，多则数月，少则数日，便化为乌有。
　　
　　若尸身不腐不朽，借形骸以存，幽精亦可追及爽灵之寿，不至速灭。
　　
　　三魂之中，地魂与人魂初死时尚未完全分离，此时若有机缘，便可为神、为鬼。
　　
　　或因生前执念太深，或死时怨气太重，或葬地风水有异，总之，当人魂吞噬了地魂，就有了长期滞留世间的能力，诞生出了鬼物。
　　
　　鬼者，归也。
　　
　　有所归则不为厉；无所归则为厉。
　　
　　若是地魂吸收了人魂，爽灵得香火之奉养、后人世代追思，亦可渐渐凝聚，化为地祇，飨则灵明不昧，庇佑一方山川、一脉宗族，御灾捍患，福泽绵长。
　　
　　此即所谓“封神”也。
　　
　　二者本出同源，区别只在处置之法。
　　
　　处置得当，则爽灵为神，庇佑一方，享千载香火；处置失当，则幽精为鬼，沦为淫厉，久则消散，或为巫觋所擒、炼作法器，下场凄惨。
　　
　　故《祭义》云：“君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。”孝子之祭，非但尽其哀思，亦是实实在地延续先祖之灵的存在。
　　
　　一代代香火不绝，则先祖之爽灵长存不灭。
　　
　　《礼》曰：“事死如事生，事亡如事存。”又曰：“祭如在，祭神如神在。”
　　
　　在者，有也。
　　
　　祭祀之时，先祖之灵确实“在”——因香火而聚，因祝祷而凝。若久无人致祭，则爽灵散于九泉之下，幽精泯于黄壤之中矣！
　　
　　需要说明的是，修行者跟凡俗的魂灵性质并不完全相同。
　　
　　若是元神修持有成之辈，除了胎光这一关键，爽灵、幽精亦经反复洗炼、升华，被归入元神的统御之中，浑然一体，称作“炼魂合魄”之功。
　　
　　如果是自然死亡，没遭遇形神俱灭之劫，三魂虽仍不免解离，胎光依旧升天转世而去，但爽灵与幽精却化作了“性灵”，难再分离。
　　
　　性灵集地魂人魂两者之长，罕有浊滓，鬼神的转化效率远高于凡魂，无需初期的蕴养，仅通过简单的仪式，便可封神成为地祇。
　　
　　普通人出身的地祇，能行之事不过托梦、示警、佑嗣、祛病之属，法力低微，随便一名小巫就能轻易捣毁其祠庙，夺其香火。
　　
　　强大修行者转化的地祇，实力一般比生前至少低上一整个大境界，毕竟神魂力量绝大多数都集中于元神，性灵所得只是残羹冷炙，本质上根本就不是同一个人，充其量算是削弱版、成长性大降的另一个复制体罢了。
　　
　　此外，区区香火、微薄愿力，也完全不可能为这类高阶地祇提供能量，来维系境界不跌落，必须要有特定的福地，汇聚周边水土灵气，如天然的名山大川，如人造的封丘。
　　
　　法有高低，除了正统的六气境修行，同样效法大天地凝聚道韵，却以洞天、福地承之，亦无不可，但内在的体系差异相当显著。
　　
　　有上乘炼宇宙，中乘筑洞天、下乘养福地之分，可划分为道元法、天元法、地元法。
　　
　　上乘可兼容下乘，下乘却难以跃升上乘。
　　
　　常见的筑法坛蕴神通、养神兵，便是兼容的例子之一，赵青观封土之玄奥，已然有所领悟。
　　
　　至于人元法？当世皆贬斥之为最下乘品类。
　　
　　受祀地祇，便是地元法中颇有缺漏的一门了，但也是其中最为盛行的一种路数，以其易行也。
　　
　　获封山川之正神，以此转修地元，难度甚高，除了修为境界的硬要求外，还必须在当地经营、烙印己道，且有后续被人篡夺神位的风险；
　　
　　可有着封爵和充足财力，夯筑封土为山，隍壕为川，取法天地之象，亦可自成格局，圆满完成转修过程，此后并不局限于一地，尚可改迁陵墓。
　　
　　此类封丘，或许在规模上无法跟真正的山岳相比，但平均质量、内在架构的灵韵，却犹有胜之，依风水流转之理，更可侵夺大范围的造化秀华。
　　
　　是以王侯卿族多尚此道，将先祖封神，筑大冢、立宗庙，以养魂灵，不遗余力，供奉自家的高阶地祇，作为世家大阀的厚重底蕴。
　　
　　长远来看，封冢地宫大小、所用材料的品质，便决定了这份底蕴可贮存的修为上限。
　　
　　当然，地祇类功法的高明程度，亦有影响。
　　
　　而那些缺乏官爵、无力筑封的修士，若也想走此地元路数，希望死后性灵长存，便常有退而求其次，以金身塑像之法存神的。
　　
　　金身者，木骨泥胎，外饰以金漆彩绘，内寓以一点灵光，置于祠庙之中受香火供奉。
　　
　　可纵使铸得再精、塑得再妙，它终究只是一具人形罢了！
　　
　　人形者，万物之一端也，岂能与天地同构？
　　
　　故而塑像纵受万年香火，其神灵终究囿于一隅，如处蜗角蝇头；封冢则不然，其神灵与山川同呼吸、与日月共盈亏！虽不言不动，而威灵自远。
　　
　　这便是地祇修行的冷酷与公平了：
　　
　　生前的尊荣延续至死后，陵墓的封土越是高耸恢弘，葬地风水越是灵秀充沛，死后性灵所处的起点便越是优越，神道的潜力便越加辽阔。
　　
　　贫者仅能以几尺金身立命，望族动辄垒土百丈。此乃体量之别，亦是境界之别。
　　
　　此外，用特殊功诀熏炼曝制的香火，再加上巫术、祭典的增幅，效力更是一炷可胜凡俗千炷万炷。若是无有亲缘的陌生之客，还要更微不足道。
　　
　　显然，这正是庙堂修行者鄙夷山野、宗派之辈的重要原因之一。
　　
　　亦是礼法等级塑造社会权力权局的主体因素。
　　
　　虽然说认为死后便不是自己、不在意性灵归宿的人，绝非少数，但祭祖毕竟是世间主流，自己不认，家族认，认为有修地祇有益，筑陵封冢之风就断不了。阴寿长短，亦被纳入各人的综合评价。
　　
　　实际上，因为陪葬于大冢外围、可借灵韵延长阴寿，而投效卿族者，早已是司空见惯之事了！
　　
　　总而言之，在积年累代的大氏族里，地祇的实力占比，往往可以达到三成以上，有着举足轻重的份量，当此战乱之纪，毁其宗庙、堕其神主，往往被列入征伐目标之中，真切影响到了天下的大势。
　　
　　不过，据赵青所知，此类封冢地祇之法，绝非死后供奉亡者的最佳选择。像商代配天为神、宾于上帝的祭典手段，才是真正的宏大！
　　
　　天神、地祇，虽同受禋祀，却有霄壤之别。
　　
　　配天为神者，魂归于帝廷，不沉九泉，不受阴寿之限！然自周室代殷，天命改易，配天之典渐废，地祇之法乃大兴于诸侯。
　　
　　“有应了！”金鲤惊呼着打量烟气去势。
　　
　　赵青也收回了心神，摄住了传承的残篇。
　　
　　一种镇守风水、护持性灵的中六气层次先天灵宝，“小祝融印”，用混沌虚空之气来炼制它的法门。
　　
　　看似近期并不适合她，但也可增长道法见识。
　　
　　……
　　
　　驿馆。
　　
　　徐侯说得头头是道，几似鞭辟入里。
　　
　　可冠冕堂皇的道理遮掩下，其实另有苦衷。
　　
　　神驹的饲秣之费、文轩的修缮、甲士的俸禄等等，诸般花销，驭者、圉人、掌厩之吏，营舍之置、粮饷之给，林林总总，却是一笔常年流水之账，颇为沉重的开支包袱。
　　
　　在急需此类排场的新贵眼中，或许远超市面上的价值，但对于入不敷出、想甩脱负担者而言，却是恨不得赶快折半转卖出去，唯恐不速。
　　
　　与其坐吃山空，不如装点一新，当作厚礼送出，反倒体面：既显得慷慨大方，又能在收礼之人心中种下一份“欠了人情”的暗账。
　　
　　然舒鸠畀我观此间虚实，已知这“令尹”之诺，恐非真心实意，不过是虚悬高位、以钓贤者之饵耳。
　　
　　
　　
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